智在必得系列：甚麼是「痴」？甚麼是「無明」？－oob73zj92b的部落格

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智在必得系列：甚麼是「痴」？甚麼是「無明」？

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請問：１）甚麼是「痴」？２）甚麼是「無明」？３）兩者的意思是否相約？４）怎樣去除「痴」、「無明」？＊＊＊＊有心聲數則，因與問題無關，故放於意見之內。更新: 致：回答者： hessko （回答時間： 2008-08-03 21:23:04）因為本人對於古文、佛學專有名詞的認識不深，煩請閣下多加指引。請問甚麼是「心性闇昧」、「唯識論六」、「迷闇為性」、「礙無痴」、「雜染」、「俱舍論四」、「闇惑」、「闇鈍之心」、「無照了」、「名不了一切法」、「於法不了」、「體無慧明」、「不了知諦寶業果」、「佛果位」呢？另外，又怎樣才能「證得『證得佛果位』」呢？更新 2: 致：回答者： sylvie927（回答時間： 2008-08-03 22:27:26 ）閣下說：「痴”是愚痴，不明因果。」是不是指「痴」即是愚蠢，對實現中的因果關係的無知呢？可以舉例說明嗎？另外，因為佛偈之中，有很多常人難明的佛學述語，請問甚麼是「明心見性」、「真如之性」、「三大恆沙惡念」、「三解脫」、「得度三大阿僧祇劫」、「如來三大阿僧祇秘密之說」、「菩提道」呢？

最佳解答:

1.痴（術語）梵語慕何Moha，譯言痴，又曰無明。心性闇昧，迷於事理也。一切之煩惱由之而起。三毒之一。唯識論六曰：「於諸理事迷闇為性，能礙無痴，一切雜染所依為業。」又曰：「諸煩惱生，必由痴故。」俱舍論四曰：「痴者，所謂愚痴。即是無明。」大乘義章五本曰：「闇惑為痴。」 2.無明（術語）梵語阿尾儞也Avidyā，謂闇鈍之心無照了諸法事理之明。即痴之異名也。本業經上曰：「無明者，名不了一切法。」大乘義章二曰：「於法不了為無明。」同四曰：「言無明者，痴闇之心。體無慧明，故曰無明。」俱舍論十曰：「明所治無明。（中略）其相云何？謂不了知諦寶業果。」（四諦三寶業因果報）。唯識論六曰：「云何為痴？於諸事理迷闇為性，能障無痴一切雜染所依為業。」 3.痴是無明的果之一。 4.唯有證得佛果位，才能盡去除「痴」、「無明」。 2008-08-03 21:27:40 補充：阿渣．語真人生識字憂患始……因為"君心聲數則----『求證要小心，要客觀，決不允許厭煩，更不允許馬虎。要從多層次、多角度上來求證，從而考驗……』嘩！嘩！嘩！嘩！那有請"阿渣．語真人生識字憂患始……因為"君，試範解答一次給小弟見識、見識閣下如何『求證要小心，要客觀，決不允許厭煩，更不允許馬虎。要從多層次、多角度上來求證，從而考驗……』好嗎？？？ 2008-08-03 23:17:16 補充：心性（術語）謂不變之心體，即如來藏心自性清淨心也。台宗所立四教中別教以下，以心性立為真空，圓教立為心性具十界三千之法。圓覺經曰：「以淨覺心知覺心性。」起信論義記中本曰：「所謂心性不生不滅。」法華玄義四之三曰：「心性即是即空即假即中。」唯識論二曰：「眾生心性二分合成。」止觀大意曰：「不變隨緣故為心，隨緣不變故為性。」 2008-08-03 23:18:24 補充：唯識論（書名）有二本：一為成唯識論，梵名Vij?ānamātrasiddhi－?āstra之異名。一為唯識二十論之略名。 2008-08-03 23:19:08 補充：雜染（術語）一切有漏法之總名。該善惡無記之三性。唯言染，則煩惱局於惡性，言雜染，則與善及無記亦通。以有漏之善無記，與煩惱之惡性雜糅故也。唯識論述記二末曰：「諸有漏法，皆名雜染，非唯染法。梵云僧吉隸爍，此名雜染。若不言僧，即唯染也。」淨土文類證卷曰：「雜染堪忍群萌。」 2008-08-03 23:19:54 補充：俱舍論（書名）阿毘達磨俱舍論之略稱。世親作。唐玄奘譯。三十卷。阿毘為對。達磨為法，俱舍為藏。六足發智婆沙等薩婆多部之諸論，名為對法論藏。有攝持與所依之二義，第一義為此論攝持包含彼對法論中之勝義，故名此論曰對法藏。即對法之二字，屬於彼本論，藏之一字，屬於此論。第二義為彼本論乃此論之所依，故名為藏。即三字共為彼本論之名也。 2008-08-03 23:20:43 補充：佛果（術語）佛為萬行之所成，故云佛果，能成之萬行為因，而所成之萬德為果也。隋煬帝文曰：「上求佛果。」 2008-08-03 23:21:33 補充：諦（術語）真實不虛之義，言真實之道理不虛妄也。如俗事虛妄之道理，名為俗諦，涅槃寂靜之道理，名為真諦。見此諦理者為聖者，不然為凡夫。大日經疏八曰：「諦者，即是如來真實句。」義林章二末曰：「諦者實義，有如實有，無如實無，有無不虛，名之為諦。」又曰：「事如實事，理如實理，事理不謬，名之為諦。」二諦義上曰：「諦是實義，有於凡實，空於聖實，是二皆實。」 2008-08-03 23:22:05 補充：業果（術語）業為善業惡業，果為其業所感，人天鬼畜等之果報也。新譯仁王經中曰：「三有業果，一切皆空。」楞嚴經四曰：「唯殺盜婬三為根本，以是因緣業果相續。」義林章二曰：「斷見眾生，不信後世善惡業果。」 2008-08-03 23:22:55 補充：證（術語）無漏之正智，能契合於所緣之真理，謂之證。勝鬘寶窟中末曰：「緣起相應，名之為證。」大乘義章一曰：「己情契實，名之為證。」同九曰：「證者是知得之別名也。」俱舍論二十五曰：「如實覺知四聖諦理，故名為證。」 2008-08-03 23:32:07 補充：建議閣下多看古文和佛學的入門書，否則小弟縱答三天，你也是不明白的！參考： http://book.bfnn.org/books/0239.htm#a12 http://www.geocities.com/areyoyo/index.html 2008-08-03 23:36:46 補充：一切法（術語）又名一切萬法，一切諸法。為總該萬有之稱。智度論二曰：「一切法，略說有三種：一者有為法，二者無為法，三者不可說法，此三己攝一切法。」梵Sarva－dharma。 2008-08-03 23:37:09 補充：法（術語）法者梵云達磨Dharma，為通於一切之語。小者大者，有形者，無形者，真實者，虛妄者，事物其物者，道理其物者，皆悉為法也。唯識論以自體任持與軌生物解二義解法。自體任持者，謂竹有竹之自體，梅有梅之自體，有形者，有形之自體，無形者，有無形之自體，各保任維持其自體也。軌生物解者，謂如是既各有自體，皆為自體任持之狀，然只限於有體，不能容無體，法者，兼攝無體，該盡一切也。唯識論一曰：「法謂軌持。」同述記一本曰：「法謂軌持，軌謂軌範。可生物解，持謂任持，不捨自相。」 2008-08-04 00:49:14 補充：閣下是小弟在網上遇到過最打爛沙盆問到篤的人了！建意把這種求學精神用在鑽研更有用的學問上呢！佛學(包括所有宗教的理論)呀，鑽研下去也只會浪費你的寶貴青春，對己對人都全無益處！這是小弟衷心的經驗之談，聽取否由你...... 2008-08-18 23:47:19 補充：佛學裡有一門『因明學』。是古代世界三大邏輯思想體系之一，唯有這門值得鑽研。

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意見者： (Hessko)Apzu「深淵王阿普斯」 ( 大學級 1 級 ) 擅長領域： 00000000000000.... 從社會裏找尋真諦..............文人的心聲..........從文學上舉例子。民主=正常行為，不能打出民主的旗號說是民主行動。特區的主子.............常掛在口边的公平公証。何曾公平公証。讀書人不可以說我是高高在上。我的言行是正確。.........富人所說的話/他都說:我的說/有人認同。就是正碓。我帶領他們鋤金。是吸着窮人的血。豬敢蠢的人之血.. 2009-11-05 17:24:35 補充：意見者： (Hessko)Apzu「深淵王阿普斯」 ( 大學級 1 級 ) 擅長領域： 00000000000000.... 從社會裏找尋真諦..............文人的心聲..........從文學上舉例子。民主=正常行為，不能打出民主的旗號說是民主行動。我所指是文不對題。.................佛說:指世人不可亂說醜做/是在心。不能公佈..|||||《攝大乘論講記》說：「佛法本不外乎轉迷啟悟，轉染成淨的行踐。轉迷啟悟與轉染成淨的關鍵，即是知。」 --------------------------------------------------------------- 去除「無明」-----修「六度萬行」断「四十二品無明」而成究竟佛果。華嚴經將成佛之菩提路分52品位佛菩薩---- 十信、十住、十行、十回向、十地、等覺佛、妙覺佛四十二品無明圓教初住，即破一品無明，證一分三德（法身、般若、解脫）：從此歷十住、十行、十向、十地、等覺，而破四十一品無明：妙覺、則破四十二品無明盡，三德圓證，而成究竟佛果。「無明」--------- 無明是煩惱的根源，無明本身就是煩惱，所以一般稱之為「無明煩惱」。無明, 即不明白煩惱的根源, 因為煩惱是妄想而生, 即無端端生起, 例如貪嗔癡是一種根本煩惱意念, 貪嗔癡之生起來源是不明而無來處ｏ無明煩惱是學佛的最大魔障之一，因為煩惱能障蔽我們內心中原有的真如佛性，所以又稱做蓋、障；它盤纏在我們心中，像是重重絞繞的繩索，所以又稱做結、纏；它能束縛我們的身心，使我們不得自在，所以又稱做縛；它像污垢，能污染我們的心性，所以又稱做垢；它像塵埃，可以附著我們的心，使我們的心光不能朗照，使我們身心勞頓，所以又稱做塵勞；它像洪流一樣，可以流失我們的善良品德，所以又稱做暴流；它能驅使我們在無明之中永遠的輪迴，所以又稱做使；它使我們恓恓惶惶，迷失本心，所以又稱做惑。此外又有火燄、毒箭、虎狼、險坑等譬喻。總之，煩惱會惱亂我們的身心，使我們無明造作，因而流轉生死，所以學佛就是與煩惱魔軍作戰，若想要獲得解脫自在，就必須戰勝煩惱魔軍。三惑(無明)------天台宗將煩惱分為(1)見思惑、(2)塵沙惑、(3)無明惑。由粗而細、微細至極微細。 (1)見思惑-------- (1a)見惑乃迷失無生無我等之真理而起之妄惑，它分身、邊、邪、取、戒五種，均屬不正的知見。見惑容易除，端正了知見，見惑就盡除了。但思惑不容易一下子除掉， (1b)思惑為思維世間虛妄之物而起之事惑，有貪、瞋、癡、慢、疑五惑之分。貪瞋癡就是我執、自我。「希望得到」就是佔有慾的發露，也就是我執在作怪，所以必須反省、懺悔拔除我執，才能除掉三毒（貪瞋癡）。 ------------------------------------------------------------- 去除「癡」-----修「無漏禅定」出三界便断「癡」癡-----五思惑之一不明因果道理，或對因緣果報產生錯誤的認識, 執了不正見而導至造錯ｏ「癡」就是說你為物慾蒙蔽、為主觀所蒙蔽，被自己的愚昧慣性所操縱。「癡」不代表傻瓜，而是不辨正邪、不分真假、不知利害、不明是非，這就是癡。癡的意思是指愚癡、沒有智慧。「心性闇昧」-----障敝自心佛性;; 「唯識論六」-----成唯識論觀心法要卷第六; 「迷闇為性」-----障敝佛性; 「礙無痴」----障礙「不會愚痴敝阻」, 無痴即不痴; 「雜染」----一切障敝佛性之「污染心」; 「俱舍論四」-----「俱舍論」之四, 「俱舍論」全名《阿毗達磨俱舍論》，是印度世亲親菩薩所著; 「闇惑」「闇鈍之心」--------眾生心中黑暗不見前路乃因「障敝自心佛性」; 「無照了」------自心佛性能照見一切; 「名不了一切法」、「於法不了」----「了」即究竞成佛, 不落「有相」; 「體無慧明」------不見佛性; 「不了知諦寶業果」-----不明「諦」(真理); 「佛果位」-------等覺、妙覺; 因果關係的無知-------例: 執人死如燈滅什麽也冇、人死變人…….. 「明心見性」-----悟入自心佛性; 「真如之性」-----佛性; 「三大恆沙惡念」---三毒心, 貪瞋癡; 「三解脫」-----得到解脫後，至涅槃的三種法門，稱為三解脫門。即：１．空門－觀一切法皆無自性，由因緣和合而生；若能如此通達，則於諸法而得自在。２．無相門－即知一切法空，乃觀男女一異等相實不可得；若能如此通達諸法無相，即離差別相而得自在。３．無願相－若知一切法無相，則於三界無所求；若無願求，則不造作生死之業；若無生死之業，則無果報之苦而得自在。「得度三大阿僧祇劫」----成佛之時間; 「如來三大阿僧祇秘密之說」----成佛心要; 「菩提道」----成佛之路|||||1)甚麼是「痴」? 「痴」是貪、瞋、痴三毒之一， “貪”是貪欲無厭， “瞋”是憎恨心，嫉妒心, “痴”是愚痴，不明因果。 2)甚麼是「無明」? 「無明」即是不明道理，不明因果；是愚痴的別名。 3)兩者的意思是相約的。 4)怎樣去除「痴」、「無明」? 明白因果，明心見性；去除貪瞋痴。祖師破相論有云：「真如之性，被三毒所覆蓋，若不超彼三大恆沙惡念，云何名為解脫？今若能轉貪瞋痴等三毒心，為三解脫，是則名為得度三大阿僧祇劫。末世眾生愚癡鈍根，不解如來三大阿僧祇秘密之說，遂言成佛塵劫未期，豈不疑誤行人退菩提道」。 2008-08-04 12:03:38 補充：「痴」在佛學不解作愚蠢；「痴」可解作有學問的人，不一定有智慧，明因緣。「舉例因果關係」: 你出問題，我來作答，後招來打爛沙盆問到篤，這就是因、緣、果，但是這些都是善因善緣，將來結的是佛果 !!! 「明心見性」從佛學理論明白自己不生不滅的真心，從而實踐禪修，見到自己本來真性！ 2008-08-04 12:05:23 補充：「真如之性」即是佛性 ! 「三大恆沙惡念」''三大''即是貪瞋痴三毒心，"恆沙"即是多到沒有數目可計算，亦即是在說，貪瞋痴三毒心的起心動念，所起的惡念又如恆河沙數不可計算！「三解脫」除去貪瞋痴三毒心，名三解脫，又名得度三大名阿僧祇劫！「得度三大阿僧祇劫」"阿僧祇劫" 解作時間，是無央數的意思；明因果，明心見性，去除貪瞋痴三毒心，名三解脫，又名得度三大阿僧祇劫，何須歷無央數時間才能成佛！ 2008-08-04 12:06:52 補充：「如來三大阿僧祇秘密之說」佛說的法，一切賢聖皆以無為法而有差別，難以作答，各自參學！「菩提道」即是覺道，成佛之道！！！|||||心聲１：效法網友「智庫丫發」的做法（http://hk.knowledge.yahoo.com/my/my?show=HA00308741），將問題分成不同的系列。現有的系列如下：智在必得系列、炒冷飯系列、Recycle系列及明槍求擋系列。心聲２：《智在必得》是無線電線台其中一個有獎問答遊戲節目，當中的問題古靈精怪、千奇百怪，懂得回答得所有問題的人或許會是「生神仙」吧。 2008-08-03 20:22:33 補充：心聲３：本人曾見到有人感慨地質疑著：「『公道自在人心』？公道在哪？『清者自清』？濁者清濁不分。」亦見到有人甚至慨嘆著：「世道昏昧，眾人本末倒置，不分是非，甚至對任何正氣凜然的言辭也連感知的能力也沒有。」更有人更慨嘆：「某地方因為有人執法不公、不明，讓垃圾、謠言、作弊、謾罵、不義行為充斥著，讓有識之士黯然，讓衛道之士嘆息。」或許，孰真孰假，孰是孰非，只好由廣大的民眾一同去作出見證了。 2008-08-03 20:22:45 補充：又曾聽說：「真理越辯越明。」、「民主就是要由所有人一人一票的去投票來作決定。」為了不用再給如「扶正除奸聯盟」內那位自認作「虛毛囂藐」的「虛無飄渺」之類的仁兄再為我扣上一頂「一舊俾人洗左腦而又目光扭曲o既行屍走肉」之帽子，然後再收到句「你’d better off」的霉氣話，如果有多過一個答案出現，我將不會自選最佳答案，而跟各位一同投票。如果只得一個答案，我才會選為最佳答案。如果沒有人回答或我個人認為現有答案未夠完善的話，我會繼續用炒冷飯系列來重問。（心聲３完） 2008-08-03 20:22:58 補充：心聲４：「在文學修養中，語言學習是很重要的。沒有運用語言的事本，即無從表達思想、感情；即使敷衍成篇，也不會有多少說服力。」（節錄自老舍的《論文學語言及其他＜人、物、語言＞》）建議回答者回答前先咀嚼以下引自季羨林先生的《季羨林自傳》(全文見：http://leoja.blogspot.com/2007/03/blog-post_7439.html)內，有關學術研究經驗的引文：「關於進行科學研究的指導方針的想法。六七十年前胡適先生提出來的『大膽的假設，小心的求證』…… 2008-08-03 20:23:05 補充：求證要小心，要客觀，決不允許厭煩，更不允許馬虎。要從多層次、多角度上來求證，從而考驗……那一部份正確，那一部份又不正確。……事關學術良心，決不能含糊。…… 不要騙自己，不要騙讀者。做到這一步，是有德。不則就是缺德。寫什麼東西，自己首先要相信。自己不相信而寫出來要讀者相信，不是缺德又是什麼呢？自己不懂而寫出來要讀者懂，不是缺德又是什麼呢？…… 剽竊別人的看法或者資料，而不加以說明，那是小偷行為，斯下矣。…… 」引文完（心聲４完） 2008-08-04 01:25:28 補充： http://hk.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=7008072100192