標題:
有冇人知道婦女解放在１９世紀末至２０世紀初〔中三〕
長答～（中文）〔快〕
最佳解答:
毛澤東婦女思想是毛澤東思想寶庫的重要和有機的組成部分。 值毛澤東誕辰100周年之際，我們從中國婦女解放道路的角度探討毛澤東對中國婦女解放學說的貢獻，以此緬懷毛澤東，並就現階段婦女解放的道路進行探討，期中國婦女解放事業的發展。 一 在人類發展史上，婦女解放、男女平等的思想，首先是由空想社會主義者傅立葉提出來的。與此同時，資產階級學者或女權主義者也從方方面面論及了婦女解放問題。 但是，與形形色色的小農經濟基礎之上的平均主義或者資產階級以“私有財產神聖不可侵犯”為前提的所謂平等意識徹底決裂，將平等觀植根於歷史唯物主義的基礎之上，則是馬克思主義對人類的巨大貢獻。在平等問題上，恩格斯曾指出：“無產階級平等要求的實際內容都是消滅階級的要求。任何超過這個范圍的平等要求，都必須要流於荒謬。”?這一方面對所謂抽象平等進行了階級性界定，另一方面也指出了階級解放或者平等是人類其他平等的基礎。在論及階級平等之后也即社會主義平等時，馬克思曾談到：“生產者的權利是和他們提供的勞動成比例的﹔平等就在於用同一的尺度——勞動——來計量。”?如果說“階級平等是對平等屬性的質的界定，那麼勞動平等無疑是關於平等的量的或程度的衡量標准。當然，這一標准仍然不可能超出資產階級權利的范圍，它會因為勞動者體力與智力的不同、家庭負擔的不同而導致其實際生活水平的不同。馬克思將這種不平等定義為“形式上的平等掩蓋之下的事實上的不平等”，並指出了實際平等將與共產主義社會的“各盡所能，按需分配”相適應。馬克思主義婦女觀認為，實現婦女解放的第一步?必須走與階級解放相結合的道路﹔第二步?則必須走全方位參與社會勞動的道路。 19世紀末期，資本主義列強用槍炮轟開中國的門戶之后，中國便被強行納入世界資本主義的原料市場。外國資本的入侵破壞了中國傳統的“男耕女織”的小農經濟模式，促進了資本主義關系的成長。在由封建社會向半殖民地半封建社會轉變的過程中，新經濟關系開始形成，大批農民包括農婦被拋入城市產業大軍。隨社會經濟與階層的變動，西方進步思想包括男女平等的思想也開始了“西學東漸”的過程。中國早期資產階級政治家在探索中國出路的同時，也開始觸及到婦女解放的道路問題。如康有為、梁啟超曾提出以教育促男女平等，以實業求男女平等的主張﹔孫中山、蔡元培等人則從民權與女權的角度談到了婦女解放問題，認為婦女要求解放，唯走與民權相結合的道路不可。在這一過程，難能可貴的是秋瑾女士提出了婦女解放必須結全體婦人的力量去打碎舊體制的思想。上述探索雖在促進婦女覺醒和社會進步方面起了一定的歷史作用，但是，他們並沒有也不可能從根本上提出婦女解放道路的問題。 在中國婦女被啟蒙和覺醒的過程中，第一次世界大戰爆發，使中國民族資本贏得了喘息的時間，也使世界力量對比發生了變化。其間俄國十月革命的勝利，使中國看到了黎明的曙光。在這一過程，中國工人階級隊伍有了發展，女工數量迅猛發展。到1919年，女工佔到輕工業職工總數的44.7%。女工走出家門與先進生產力相結合，家庭婦女向現代產業大軍轉化，致使原來潛伏在家庭內的婦女問題社會化，從而促成了婦女解放條件的發育。 1915年，以《新青年》創刊為標志的新文化運動爆發。這一運動有力地評擊了封建的宗法觀與舊禮教。其中，對封建婦女觀的批判是新文化運動的一個重要側面。到中國五四運動爆發前夕，新文化運動已沐浴到十月革命的陽光，並與政治運動相結合。而1919年爆發的旨在反帝反封建的五四運動，則進一步促進了馬克思主義與中國革命實踐包括婦女解放實踐的結合。 毛澤東婦女思想正是此背景下開始形成的。毛澤東最早接觸到馬克思主義和男女平等思想，正是受新文化運動的影響。“五四”時期毛澤東等老一輩革命家的婦女研究具有以下特點： 第一，從中國國情出發，以求平等之實現。立足實際，以喚起民眾，喚起婦女為起點求社會與婦女之解放，是毛澤東等老一輩革命家早期婦女思想的特點。毛澤東早在《女子自立問題》一文中就指出，造成男女“政治、法律、教育、以及職業、交際、娛樂、名分”差別的原因，在於“社會罪惡”，因此，婦女解放要從社會入手，從教育入手，但最重要的乃是求經濟自立。李大釗認為，經濟利益的不同，使婦女運動被劃分為無產階級婦女運動和資產階級婦女運動兩大流派，無產階級婦女解放首先要合無產者婦人的力量，去打破有產階級專斷的社會制度。陳獨秀認為，女工受剝削是全中國的勞動問題，對婦女問題的解決，離不開社會主義。李達則認為，歷史上女權衰落的根本原因是財產的私人佔有制度，因此婦女解放不能走所謂“教育救國”或“開放女學”的道路，而必須和勞動界男女結合，對抗資本家。 從上述分析中，我們可以看出，將婦女解放納入中國解放的系統工程之中，已經是中國早期共產主義者的自覺追求，並且這種追求已與中國國情以及婦女狀況相結合。這無疑是中國共產黨人從實際出發，研究男女平等道路的起點。當然，這時的研究還難免擺脫歷史的局限，比如隻是抽象地談論婦女的解放或局限於對馬克思主義婦女解放道路的書面理解。 第二，以“婚姻自由”為突破口，具有鮮明的反封建特點。“五四”時期，反封建特別是反對封建婚姻的斗爭扣人心弦。其間，瑞典婦女理論家愛倫·凱的《戀愛與婚姻》被翻譯過來，在中國引起巨大反響，使一代青年覺悟到戀愛自由乃是個性解放的前提，“沒有戀愛的結婚是沒有道德和墮落人格的。”1919年11月，長沙青年女子趙五貞被父母強迫出嫁，反抗無效，在迎親花轎中用剃頭刀割破喉管自殺。此事引起巨大社會反響，長沙《大公報》為此先后發表了20多篇文章，毛澤東在12天中連續發表9篇文章，指出婚姻問題是個社會問題，趙五貞的死根源於社會，並號召人們向吃人的舊社會發動進攻。 以反封建婚姻作為反封建的突破口，是一種歷史的選擇。婚姻是最原始的兩性關系，因此論及婚姻必然論及婦女，婚姻自由必然與男女平等相對應。此外，中國的封建家庭是社會結構的基礎，也是內涵極深的封建堡壘。因此無產者求社會解放，必須首先沖破家庭的桎桔。 第三，強調經濟獨立和開放女子教育對於婦女解放的特殊作用。1920年11月25日，毛澤東曾致信在法國勤工儉學的向警予，“湘省女子教育絕少進步(男子教育亦然)，希望你能引起大批女同志外出”，以提高國民的素質。教育的平等，為婦女職業的發展注入了強心劑。李達曾在《女子解放論》中提出女子也是人，當為生產者。認為這不僅是社會必須的經濟要素，也是左右個人的重要問題。可見，抓經濟獨立，無異於抓住了婦女解放的基礎﹔而抓教育則無異於抓住了解放主體的素質，此乃男女平等的百年大計。 第四，強調女界聯合，主張建立專門的婦女組織。在中國共產黨內毛澤東是較早注意到革命必須喚起民眾和建立相應組織者。1919年，毛澤東在《民眾的大聯合》一文中指出：“要進行革命的活動，改造社會，不是少數人所能做到的，非有多數人的聯合不可……婦女也要聯合起來，齊向封建思想斗爭”。強調了婦女要求平等，社會要求解放則非走聯合的道路不可。在“五四”時期，婦女組織、婦女報刊如雨后春筍般成長起來，發揮了婦女運動火車頭的作用，對喚起婦女的覺醒，提高婦女的覺悟，引導社會對婦女解放事業的關注作出了巨大貢獻。至中國共產黨建立之后，黨領導下的婦女組織進一步茁壯成長，對於促進中國革命的發展和婦女的解放發揮了無可替代的作用。 二 本世紀20年代，隨著中國社會階級與階層分化的完成，中國婦女運動也分成資產階級女權運動和無產階級婦女解放運動兩大流派。中國共產黨建立之后，無產階級婦女運動便與黨領導下的無產階級解放事業相融合，並在實踐領域展開了尋求解放的斗爭。在婦女界，早期馬克思主義者，黨的領導人向警予認為，中國婦女解放的必由之路是仿效俄羅斯，參加打倒帝國主義與封建軍閥的國民革命。她認為，勞動婦女是婦女中絕大多數，生活最苦，所以求解放最迫切，她們是“婦女解放的先鋒”、“反抗外國掠奪者的國民革命之前衛”、“婦女解放與階級解放是天造地設的伴侶”。她的這些觀點無疑使馬克思的婦女解放學說形象化和具體化，對中國無產階級婦女的覺醒起了巨大的推進作用。 但是，鑒於中國共產黨早期領導人對革命主體力量和革命道路的分析尚未成熟，對中國國情的了解也不夠透徹，因此，曾一度強調“城市暴動”，忽略了農民革命問題。這一思想也反映在婦女解放領域，形成了在婦女解放道路選擇上的誤區。即借口“以女工為主體”，而將廣大農村婦女排除在主體力量之外。為了打破婦女解放乃至整個中國革命的徘徊狀態，黨進行了不懈的探索。其中，毛澤東發揮了重要作用，從而使幾經窒息的中國革命和婦女發展柳暗花明，絕處逢生。 毛澤東認為，中國是一個封建歷史悠久、根深蒂固的國家，資本主義生產關系特別是民族資本薄弱，城市仍是封建統治的中心﹔而工人階級本身也不夠強大，在政治上尚有待進一步成熟和發展。因此，中國革命必須走“以農村包圍城市”和“武裝奪取政權的道路。”而中國的婦女，也隻能在上述前提下選擇尋求解放的道路。毛澤東對婦女解放與階級解放接軌點的分析，一方面是對馬克思主義婦女觀的捍衛和繼承﹔另一方面是基於對中國國情和婦女存在方式的透徹分析與把握，其思想脈絡，主要體現在毛澤東的科學著作中。 文章太長 請移玉步到http://www.people.com.cn/BIG5/shizheng/8198/30446/30451/2210692.html 觀看
其他解答:
有冇人知道婦女解放在１９世紀末至２０世紀初〔中三〕
此文章來自奇摩知識+如有不便請留言告知
發問:長答～（中文）〔快〕
最佳解答:
毛澤東婦女思想是毛澤東思想寶庫的重要和有機的組成部分。 值毛澤東誕辰100周年之際，我們從中國婦女解放道路的角度探討毛澤東對中國婦女解放學說的貢獻，以此緬懷毛澤東，並就現階段婦女解放的道路進行探討，期中國婦女解放事業的發展。 一 在人類發展史上，婦女解放、男女平等的思想，首先是由空想社會主義者傅立葉提出來的。與此同時，資產階級學者或女權主義者也從方方面面論及了婦女解放問題。 但是，與形形色色的小農經濟基礎之上的平均主義或者資產階級以“私有財產神聖不可侵犯”為前提的所謂平等意識徹底決裂，將平等觀植根於歷史唯物主義的基礎之上，則是馬克思主義對人類的巨大貢獻。在平等問題上，恩格斯曾指出：“無產階級平等要求的實際內容都是消滅階級的要求。任何超過這個范圍的平等要求，都必須要流於荒謬。”?這一方面對所謂抽象平等進行了階級性界定，另一方面也指出了階級解放或者平等是人類其他平等的基礎。在論及階級平等之后也即社會主義平等時，馬克思曾談到：“生產者的權利是和他們提供的勞動成比例的﹔平等就在於用同一的尺度——勞動——來計量。”?如果說“階級平等是對平等屬性的質的界定，那麼勞動平等無疑是關於平等的量的或程度的衡量標准。當然，這一標准仍然不可能超出資產階級權利的范圍，它會因為勞動者體力與智力的不同、家庭負擔的不同而導致其實際生活水平的不同。馬克思將這種不平等定義為“形式上的平等掩蓋之下的事實上的不平等”，並指出了實際平等將與共產主義社會的“各盡所能，按需分配”相適應。馬克思主義婦女觀認為，實現婦女解放的第一步?必須走與階級解放相結合的道路﹔第二步?則必須走全方位參與社會勞動的道路。 19世紀末期，資本主義列強用槍炮轟開中國的門戶之后，中國便被強行納入世界資本主義的原料市場。外國資本的入侵破壞了中國傳統的“男耕女織”的小農經濟模式，促進了資本主義關系的成長。在由封建社會向半殖民地半封建社會轉變的過程中，新經濟關系開始形成，大批農民包括農婦被拋入城市產業大軍。隨社會經濟與階層的變動，西方進步思想包括男女平等的思想也開始了“西學東漸”的過程。中國早期資產階級政治家在探索中國出路的同時，也開始觸及到婦女解放的道路問題。如康有為、梁啟超曾提出以教育促男女平等，以實業求男女平等的主張﹔孫中山、蔡元培等人則從民權與女權的角度談到了婦女解放問題，認為婦女要求解放，唯走與民權相結合的道路不可。在這一過程，難能可貴的是秋瑾女士提出了婦女解放必須結全體婦人的力量去打碎舊體制的思想。上述探索雖在促進婦女覺醒和社會進步方面起了一定的歷史作用，但是，他們並沒有也不可能從根本上提出婦女解放道路的問題。 在中國婦女被啟蒙和覺醒的過程中，第一次世界大戰爆發，使中國民族資本贏得了喘息的時間，也使世界力量對比發生了變化。其間俄國十月革命的勝利，使中國看到了黎明的曙光。在這一過程，中國工人階級隊伍有了發展，女工數量迅猛發展。到1919年，女工佔到輕工業職工總數的44.7%。女工走出家門與先進生產力相結合，家庭婦女向現代產業大軍轉化，致使原來潛伏在家庭內的婦女問題社會化，從而促成了婦女解放條件的發育。 1915年，以《新青年》創刊為標志的新文化運動爆發。這一運動有力地評擊了封建的宗法觀與舊禮教。其中，對封建婦女觀的批判是新文化運動的一個重要側面。到中國五四運動爆發前夕，新文化運動已沐浴到十月革命的陽光，並與政治運動相結合。而1919年爆發的旨在反帝反封建的五四運動，則進一步促進了馬克思主義與中國革命實踐包括婦女解放實踐的結合。 毛澤東婦女思想正是此背景下開始形成的。毛澤東最早接觸到馬克思主義和男女平等思想，正是受新文化運動的影響。“五四”時期毛澤東等老一輩革命家的婦女研究具有以下特點： 第一，從中國國情出發，以求平等之實現。立足實際，以喚起民眾，喚起婦女為起點求社會與婦女之解放，是毛澤東等老一輩革命家早期婦女思想的特點。毛澤東早在《女子自立問題》一文中就指出，造成男女“政治、法律、教育、以及職業、交際、娛樂、名分”差別的原因，在於“社會罪惡”，因此，婦女解放要從社會入手，從教育入手，但最重要的乃是求經濟自立。李大釗認為，經濟利益的不同，使婦女運動被劃分為無產階級婦女運動和資產階級婦女運動兩大流派，無產階級婦女解放首先要合無產者婦人的力量，去打破有產階級專斷的社會制度。陳獨秀認為，女工受剝削是全中國的勞動問題，對婦女問題的解決，離不開社會主義。李達則認為，歷史上女權衰落的根本原因是財產的私人佔有制度，因此婦女解放不能走所謂“教育救國”或“開放女學”的道路，而必須和勞動界男女結合，對抗資本家。 從上述分析中，我們可以看出，將婦女解放納入中國解放的系統工程之中，已經是中國早期共產主義者的自覺追求，並且這種追求已與中國國情以及婦女狀況相結合。這無疑是中國共產黨人從實際出發，研究男女平等道路的起點。當然，這時的研究還難免擺脫歷史的局限，比如隻是抽象地談論婦女的解放或局限於對馬克思主義婦女解放道路的書面理解。 第二，以“婚姻自由”為突破口，具有鮮明的反封建特點。“五四”時期，反封建特別是反對封建婚姻的斗爭扣人心弦。其間，瑞典婦女理論家愛倫·凱的《戀愛與婚姻》被翻譯過來，在中國引起巨大反響，使一代青年覺悟到戀愛自由乃是個性解放的前提，“沒有戀愛的結婚是沒有道德和墮落人格的。”1919年11月，長沙青年女子趙五貞被父母強迫出嫁，反抗無效，在迎親花轎中用剃頭刀割破喉管自殺。此事引起巨大社會反響，長沙《大公報》為此先后發表了20多篇文章，毛澤東在12天中連續發表9篇文章，指出婚姻問題是個社會問題，趙五貞的死根源於社會，並號召人們向吃人的舊社會發動進攻。 以反封建婚姻作為反封建的突破口，是一種歷史的選擇。婚姻是最原始的兩性關系，因此論及婚姻必然論及婦女，婚姻自由必然與男女平等相對應。此外，中國的封建家庭是社會結構的基礎，也是內涵極深的封建堡壘。因此無產者求社會解放，必須首先沖破家庭的桎桔。 第三，強調經濟獨立和開放女子教育對於婦女解放的特殊作用。1920年11月25日，毛澤東曾致信在法國勤工儉學的向警予，“湘省女子教育絕少進步(男子教育亦然)，希望你能引起大批女同志外出”，以提高國民的素質。教育的平等，為婦女職業的發展注入了強心劑。李達曾在《女子解放論》中提出女子也是人，當為生產者。認為這不僅是社會必須的經濟要素，也是左右個人的重要問題。可見，抓經濟獨立，無異於抓住了婦女解放的基礎﹔而抓教育則無異於抓住了解放主體的素質，此乃男女平等的百年大計。 第四，強調女界聯合，主張建立專門的婦女組織。在中國共產黨內毛澤東是較早注意到革命必須喚起民眾和建立相應組織者。1919年，毛澤東在《民眾的大聯合》一文中指出：“要進行革命的活動，改造社會，不是少數人所能做到的，非有多數人的聯合不可……婦女也要聯合起來，齊向封建思想斗爭”。強調了婦女要求平等，社會要求解放則非走聯合的道路不可。在“五四”時期，婦女組織、婦女報刊如雨后春筍般成長起來，發揮了婦女運動火車頭的作用，對喚起婦女的覺醒，提高婦女的覺悟，引導社會對婦女解放事業的關注作出了巨大貢獻。至中國共產黨建立之后，黨領導下的婦女組織進一步茁壯成長，對於促進中國革命的發展和婦女的解放發揮了無可替代的作用。 二 本世紀20年代，隨著中國社會階級與階層分化的完成，中國婦女運動也分成資產階級女權運動和無產階級婦女解放運動兩大流派。中國共產黨建立之后，無產階級婦女運動便與黨領導下的無產階級解放事業相融合，並在實踐領域展開了尋求解放的斗爭。在婦女界，早期馬克思主義者，黨的領導人向警予認為，中國婦女解放的必由之路是仿效俄羅斯，參加打倒帝國主義與封建軍閥的國民革命。她認為，勞動婦女是婦女中絕大多數，生活最苦，所以求解放最迫切，她們是“婦女解放的先鋒”、“反抗外國掠奪者的國民革命之前衛”、“婦女解放與階級解放是天造地設的伴侶”。她的這些觀點無疑使馬克思的婦女解放學說形象化和具體化，對中國無產階級婦女的覺醒起了巨大的推進作用。 但是，鑒於中國共產黨早期領導人對革命主體力量和革命道路的分析尚未成熟，對中國國情的了解也不夠透徹，因此，曾一度強調“城市暴動”，忽略了農民革命問題。這一思想也反映在婦女解放領域，形成了在婦女解放道路選擇上的誤區。即借口“以女工為主體”，而將廣大農村婦女排除在主體力量之外。為了打破婦女解放乃至整個中國革命的徘徊狀態，黨進行了不懈的探索。其中，毛澤東發揮了重要作用，從而使幾經窒息的中國革命和婦女發展柳暗花明，絕處逢生。 毛澤東認為，中國是一個封建歷史悠久、根深蒂固的國家，資本主義生產關系特別是民族資本薄弱，城市仍是封建統治的中心﹔而工人階級本身也不夠強大，在政治上尚有待進一步成熟和發展。因此，中國革命必須走“以農村包圍城市”和“武裝奪取政權的道路。”而中國的婦女，也隻能在上述前提下選擇尋求解放的道路。毛澤東對婦女解放與階級解放接軌點的分析，一方面是對馬克思主義婦女觀的捍衛和繼承﹔另一方面是基於對中國國情和婦女存在方式的透徹分析與把握，其思想脈絡，主要體現在毛澤東的科學著作中。 文章太長 請移玉步到http://www.people.com.cn/BIG5/shizheng/8198/30446/30451/2210692.html 觀看
其他解答:
文章標籤
全站熱搜
留言列表
